在玄空風(fēng)水體系中，元運(yùn)是判斷空間能量吉兇變化的核心依據(jù)。傳統(tǒng)理論通常將山（代表人丁、貴氣）與水（代表財(cái)?shù)摚┲糜诮y(tǒng)一的元運(yùn)框架下分析，即在一個(gè)特定的運(yùn)程期間（如20年的地運(yùn)），依據(jù)該運(yùn)的飛星法則，同時(shí)判斷山與水的方位吉兇。然而，一種更為精細(xì)的理論——“山運(yùn)”與“水運(yùn)”分開計(jì)算的方法，為風(fēng)水實(shí)踐提供了不同的時(shí)間維度視角。

　　### 傳統(tǒng)玄空：山水同運(yùn)

　　傳統(tǒng)玄空風(fēng)水的基本原則是“一運(yùn)一斷”。在某個(gè)元運(yùn)（例如下元八運(yùn)，2004-2023年）期間，所有方位的山形與水勢(shì)吉兇，都統(tǒng)一依據(jù)八運(yùn)的玄空飛星盤來推斷。其影響力貫穿該運(yùn)的整個(gè)周期，直至下一運(yùn)開始，法則才隨之全部更新。這種方法強(qiáng)調(diào)空間能量在固定時(shí)間段內(nèi)的整體統(tǒng)一性。

　　### 進(jìn)階理論：山水分運(yùn)

　　值得注意的是，以談養(yǎng)吾先生為代表的“玄空六法”體系，提出了一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)：山有山的運(yùn)程，水有水的運(yùn)程，二者并不同步。這意味著，在同一時(shí)間點(diǎn)上，山的旺衰可能已進(jìn)入新的元運(yùn)，而水的旺衰卻仍停留在上一個(gè)元運(yùn)。

　　例如，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入八運(yùn)時(shí)，山運(yùn)可能已遵循八運(yùn)法則，而水運(yùn)卻可能還在七運(yùn)的周期內(nèi)。因此，判斷吉兇時(shí)需“以八運(yùn)論山，以七運(yùn)論水”，分別應(yīng)用兩套時(shí)間法則。這種分離使得推算某個(gè)具體山水格局的影響起始與結(jié)束年份更為精確。

　　### 兩種不同的計(jì)算體系

　　關(guān)于山水分運(yùn)的具體計(jì)算，歷史上存在不同的方法：

　　1. **盧樸《元運(yùn)發(fā)微》之法**：

　　此法以先天八卦配洛書數(shù)，取相對(duì)的兩卦分別計(jì)算山、水運(yùn)年數(shù)。例如，一運(yùn)時(shí)，取洛書一宮（先天坤卦）算山運(yùn)，其對(duì)宮九宮（先天乾卦）算水運(yùn)。依據(jù)“兩元八運(yùn)”法則，坤卦主18年，乾卦主27年。因此，一運(yùn)的山運(yùn)為18年，水運(yùn)為27年。兩者雖同時(shí)開始，但山運(yùn)會(huì)先結(jié)束進(jìn)入二運(yùn)，水運(yùn)則仍延續(xù)在一運(yùn)。

　　2. **談養(yǎng)吾《玄空本義》之法**：

　　談氏雖也主張山水分運(yùn)，但其計(jì)算結(jié)果卻與《元運(yùn)發(fā)微》完全相反。根據(jù)其著作，一運(yùn)的山運(yùn)（龍運(yùn)）為27年，水運(yùn)則為18年。深入研究可發(fā)現(xiàn)，談氏所定義的“山運(yùn)”恰對(duì)應(yīng)盧樸的“水運(yùn)”年數(shù)，其“水運(yùn)”則對(duì)應(yīng)盧樸的“山運(yùn)”年數(shù)。談養(yǎng)吾并未在書中公開其推算依據(jù)，這可能被視為其學(xué)派的秘鑰。

　　### 理論根源與當(dāng)代探討

　　談養(yǎng)吾的山水分運(yùn)理論，據(jù)信根植于《易經(jīng)》卦理，并結(jié)合了玄空風(fēng)水中的“山水兩片”（陰陽兩片）學(xué)說以及先后天形氣相合的原理。其推導(dǎo)過程旨在更精細(xì)地模擬自然能量（山氣與水氣）各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的流轉(zhuǎn)周期。

　　目前，對(duì)于談氏這一獨(dú)特計(jì)算體系的完整原理和推導(dǎo)細(xì)節(jié)，公開的學(xué)術(shù)探討和解釋仍較為少見。這使其成為玄空風(fēng)水研究中一個(gè)值得深入鉆研的課題。理解山運(yùn)與水運(yùn)的分離與互動(dòng)，有助于我們?cè)陲L(fēng)水布局時(shí)，更精準(zhǔn)地把握人丁興旺與財(cái)富積累在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的機(jī)遇與節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)更為動(dòng)態(tài)和諧的時(shí)空規(guī)劃。